Gerakan Tanah 01 (Definisi dan Arti)

(Penulisan artikel ini terinspirasi oleh peristiwa longsor di Kabupaten Banjarnegara yang menimbun Dusun Jimblung, 14 Desember 2014)

Definisi dan Pengertian Gerakan Tanah

Gerakan Tanah adalah pergerakan atau perpindahan material di permukaan bumi dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah karena gaya gravitasi.

Kata “Gerakan Tanah” adalah terjemahan dari kata dalam Bahasa Inggris “Mass Movement” atau “Mass Wasting“.

Material yang yang bergerak dapat berupa tanah, bongkah batuan atau hancuran batuan.

Gerakan material yang menuruni lereng tersebut berkisar dari sangat cepat sampai sangat lambat.

Gerakan tanah dapat melibatkan komponen air, tetapi jumlahnya sangat sedikit. Maksudnya, air yang terlibat tidak menjadi media yang membawa material yang bergerak itu, seperti air pada aliran sungai.

Di Indonesia, gerakan tanah yang paling dikenal adalah “tanah longsor“.

Arti Gerakan Tanah

Gerakan tanah adalah salah satu proses yang penting di permukaan bumi. Dengan gerakan tanah, permukaan bumi diukir atau dikupas, dan material dipemukaan bumi berpindah dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah. Lebih jauh lagi, dengan gerakan tanah material di permukaan bumi yang berada di tempat-tempat yang tinggi dapat lebih cepat masuk ke dalam sistem aliran sungai, sehingga dapat ditransportasikan ke laut melalui aliran sungai, untuk akhirnya diendapkan di laut.

Arti penting dari gerakan tanah akan terlihat jelas bila kita melihat sistem sedimentasi dari sudut pandang atau dengan pendekatan “sumber dan tempat pengendapan” (the source-to-sink) (Gambar 1), atau dari sudut pandang sistem aliran sungai (Gambar 2).

Gambar 1. Sistem sedimentasi dilihat melalui pendekatan “sumber dan tempat pengendapan”. Sumber gambar: G. Bertotti, TU Delft OpenCourseWare. Dalam sistem ini, gerakan tanah banyak terjadi di daerah sumber.

Gambar 2. Sistem aliran sungai. Sumber gambar: Lyle C. Begay, Fluvial Geomorphology. Dalam sistem ini, gerakan tanah terutama terjadi di daerah hulu.

 

 

Erupsi Sinabung 2013-2014: zona bahaya bukan untuk dilanggar!

Sampai bulan Januari 2014 Gunung Sinabung masih terus aktif menyemburkan material dari dalam perutnya. Erupsi gunungapi tersebut telah berlangsung selama 4 bulan lamanya, dan belum ada indikasi kapan erupsi itu akan berhenti. Ada hal yang menarik untuk dicatat terkait dengan erupsi Gunung Sinabung ini, yaitu tidak ada korban jiwa karena erupsi gunung tersebut. Hal ini perlu mendapat perhatian karena ini merupakan suatu prestasi yang pantas dicermati.

Tidak adanya korban jiwa dalam erupsi gunungapi dapat karena berbagai hal, antara lain:

1. Pemerintah yang sigap menangani masalah ini. Termasuk dalam kategori ini adalah hal-hal yang berkaitan dengan: (a) sistem peringatan dini terhadap bahaya erupsi gunungapi, (b) cara penyampaian informasi yang baik sehingga dapat diterima oleh masyarakat, (c) proses pengungsian yang baik, dan (d) manajemen pengungsi yang baik di lokasi pengungsian. Erupsi gunungapi yang sulit diperkirakan kondisinya sering menjadi masalah ketika menyampaikan anjuran kepada masyarakat di sekitar kawasan gunungapi untuk mengungsi.
2. Masyarakat patuh terhadap anjuran untuk mengungsi. Kepatuhan masyarakat untuk memenuhi anjuran untuk mengungsi merupakan hal yang sangat penting. Dalam kasus pengungsian terkait dengan erupsi gungapi, meraih kepercayaan masyarakat sehingga mereka mau untuk mengungsi merupakan hal yang sering tidak mudah. Banyak alasan yang bisa dipakai untuk menolak anjuran untuk mengungsi, mulai dari keyakinan  bahwa bencana erupsi tidak akan mengenainya hingga kekhawatiran akan keselamatan harta benda yang ditinggalkan.

Hal lain yang rasanya perlu disampaikan di sini adalah bahwa kita dapat memandang erupsi Gunung Sinabung sebagai hal yang patut disambut dengan kegembiraan atau disyukuri. Tentu ada yang bertanya, mengapa demikian?

Perlu di ketahui bahwa kawasan lereng Gunung Sinabung yang sekarang ini sedang diselimuti oleh debu volkanik adalah daerah pertanian yang penting di Sumatera bagian utara. Hasil-hasil pertaniannya dirasakan manfaatnya hingga Banda Aceh di Propinsi Nangroe Aceh Darussalam, di ujung barat Pulau Sumatera. Aktifitas pertanian di kawasan Gunung Sinabung yang telah berlangsung sekian lama hingga sebelum eruposi di bulan September 2013 ternyata telah menyebabkan turunnya kesuburan lahan-lahan pertanian dan telah meningkatkan penggunaan pupuk. Saat ini, lahan pertanian yang telah turun kesuburan alamiahnya sedang diselimuti debu volkanik. Pada saatnya nanti, setelah erupsi berakhir dan material debu volkanik itu mengalami pelapukan, maka akan hadir tanah yang sangat subur di daerah tersebut. Dengan pola pikir yang demikian ini, maka pantaslah bila kita bersyukur dengan terjadinya erupsi gunungapi tersebut, karena erupsi tersebut menunjukkan Tuhan sedang memperbaiki lahan pertanian kita yang telah turun kesuburannya. Yang diperlukan sekarang ini hanyalah bersabar menunggu proses penyuburan lahan itu selesai.

————————–

Selasa 4 Februari 2014

Catatan lebih dari empat bulan erupsi yang tidak memakan korban jiwa dari erupsi Gunung Sinabung ternyata harus berakhir di hari Sabtu 1 Februari 2014. Erupsi yang meluncurkan awan panas di hari itu telah menewaskan 14 orang.  Dari jumlah tersebut, 4 orang korban adalah pelajar SMK, 4 orang mahasiswa, 4 orang warga luar daerah, 1 orang guru, dan 1 orang warga Kabanjahe (Inilah.com).  Disebutkan juga,  2 orang mahasiswa yang tewas adalah dari  Sekolah Tinggi Komunikasi Pembangunan Medan (Vivanews). Warga setempat yang tewas diduga adalah pemandu para pelajar/mahasiswa (Tempo). Selain itu, ada pula yang menyebutkan bahwa 7 orang dari 14 orang yang tewas itu adalah para relawan GMKI yang tewas di dalam tugas (Metrotvnews).

Berkaitan dengan korban jiwa tersebut, perlu kita ketahui siapa mereka dan bagaimana mereka bisa menjadi korban. Memang belum jelas diberitakan siapa sesungguhnya mereka yang tewas, tetapi yang pasti ternyata mereka sebagian besar adalah bukan penduduk setempat yang tidak mau mengungsi, melainkan warga luar daerah yang masuk ke zona bahaya dengan panduan penduduk setempat. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa telah terjadi pelanggaran zona bahaya. Kesimpulan ini diketahui dari berita yang menyebutkan masih ada yang masuk ke zona bahaya (Metrotvnews), berita yang menyebutkan TNI AD dan Brimob menjaga perlintasan agar warga tidak masuk ke zona bahaya (Okezone).

Apapun yang kemudian dilakukan setelah jatuh korban jiwa memang tidak dapat mengembalikan para korban, tetapi peristiwa ini menjadi pelajaran bahaya penetapan zona bahaya bukan pernyataan isapan jempol yang bila dilanggar tidak mendatangkan resiko.

Salam,

Wahyu 

Banjir 2014 di Pulau Jawa

Musim hujan di awal tahun 2014 ini menyebabkan banjir di berbagai wilayah di Indonesia. Khusus di Pulau Jawa banjir terjadi menyeluruh di kawasan pesisir utara mulai dari daerah Serang, Banten di bagian barat hingga Rembang di bagian timur. Banyak kerugian materil yang timbul karena banjir tersebut, baik karena pemukiman yang terendam air maupun lumpuhnya transportasi. Pada kesempatan ini kita tidak membicarakan tentang berbagai kerugian tersebut atau penyebab banjir, tetapi akan kita lihat banjir tersebut dari sudut pandang yang lain, yaitu banjir sebagai proses geomorfologi.

Air adalah salah satu agen geomorfologi yang penting di bumi ini. Dengan aktifitas air, permukaan bumi diukir dan berbagai bentang alam dibentuk. Kita yang hidup di permukaan bumi ini, khususnya di Indonesia, sebagian besar hakekatnya adalah hidup di atas bentang alam hasil bentukan oleh proses geomorfologi yang dikerjakan oleh air, baik itu yang tinggal di daerah pegunungan, perbukitan maupun di dataran rendah.

Melalui proses erosi, air mengukir pegunungan atau perbukitan menghasilkan lereng-lereng, punggungan-punggungan dan lembah-lembah. Sementara itu, melalui proses sedimentasi air membentuk dataran.

Aliran air di daerah pegunungan atau perbukitan mengukir pegunungan atau perbukitan tersebut. Rempah-rempah batuan hasil ukiran tersebut kemudian ditransportasikan ke daerah yang lebih rendah untuk kemudian diendapkan. Maka terbentuklah berbagai lahan datar. Melalui mekanisme seperti itulah sebagian besar bagian Pulau Jawa ini diukir dan dibentuk oleh air.

Kawasan pesisir utara Pulau Jawa yang sekarang ini tergenang air banjir terbentuk dengan cara seperti itu. Air banjir yang turun dari daerah pegunungan atau perbukitan di bagian tengah pulan hakekatnya saat ini sedang bekerja dalam skala besar mengukir pegunungan dan perbukitan, mentranspor rempah-rempah hasil ukiran ke laut. Dalam perjalanannya ke laut, sebagian dari rempah-rempah tersebut diendapkan di dataran rendah.

Rempah-rempah atau material atau sedimen yang ditranportasikan oleh aliran air tersebut kaya akan zat hara. Oleh karena itu, mudah dimengerti kalau dataran rendah yang ada di pesisir utara Pulau Jawa itu adalah lahan yang subur. Di lapangan kita melihat bahwa dataran pesisir di utara Pulau Jawa tersebut adalah daerah pertanian yang subur. Dengan pola pikir seperti itu, maka dapat dikatakan bahwa banjir yang berulang terjadi di daerah tersebut hakekatnya adalah cara Tuhan untuk menjaga kelangsungan hidup kita, yaitu dengan memperbaiki kesuburan lahan terus menerus tanpa kita memintanya.

Jadi, banjir yang terjadi sekarang ini menunjukkan Tuhan sedang memperbaiki lahan agar kita dapat memanfaatkannya lagi setelah banjir berakhir. Selain itu, peristiwa ini juga mengingatkan kita bahwa lahan yang sekarang ini mengalami banjir adalah lahan pertanian yang subur. Mengingatkan kembali tentang hal ini penting karena sekarang banyak lahan pertanian yang telah dikonversi untuk penggunaan lain, termasuk pemukiman.

Kemudian, banjir yang merupakan rahmat Tuhan itu sekarang menjadi bencana. Ini mengingatkan agar kita manusia menyesuaikan diri dengan sistem alam yang diciptakan Tuhan dengan mempergunakan akal dan pikiran yang juga telah diberikan kepada kita.

Salam,

WBS

Kawasan Zoogeografi (Wallace, 1876)

Zoogeografi adalah ilmu tentang penyebaran hewan hidup di Bumi (di darat maupun di laut), dan pendahulunya (dalam ruang dan waktu). Ilmu ini adalah cabang dari ilmu zoologi, dan berkaitan dengan geografi dan geologi.

Fakta sekarang adalah bahwa tempat yang berbeda di permukaan bumi (di daratan) dihuni oleh hewan yang berbeda atau oleh fauna yang berbeda. Perbedaan itu bukan karena perbedaan temperatur atau iklim, dan bukan karena jarak antara satu tempat dengan tempat lain. Sebagai contoh antara Pulau Bali dan Pulau Lombok yang berjarak 20 mil. Di antara kedua pulau itu diletakkan garis batas karena dihuni oleh falimi mammalia dan burung yang berbeda.  Untuk memahami dan menjelaskan penyebaran hewan darat hidup sekarang perlu memperhitungkan pendapat ilmu geologi yang mengajarkan bahwa telah terjadi perubahan konfigurasi massa daratan di Bumi yang ditunjukkan oleh sisa-sisa fosil hewan.

Untuk memahami fakta tentang distribusi fauna sekarang penting dilakukan studi tentang fosil. Meskipun demikian, dengan mempelajari fauna-fauna yang ada juga dapat dipetakan kawasan zoogeografi.

Pioner penelitian zoogeografi adalah Dr. P.L. Sclater. Ia menulis tentang distribusi geografi burung yang dipublikasikan di dalam Journal of Linnean Society of London tahun 1858. Ia memetakan dan memberi nama enam kawasan zoologi. Dua tahun kemudian Dr. A. Russel Wallace di dalam jurnal yang sama mendiskusikan denga lebih mendetil tentang penyebaran hewan di Malay Archipelago dan Australasia. Kemudian tahun 1876 muncul makalahnya “Geographical Distribution of Animals”, yang pertama kali meletakkan studi distribusi geografi hewan secara umum dan menyeluruh dan atas dasar ilmiah. Dengan sedikit melakukan modifikasi, nama-nama enam kawasan zoologi dari Dr. Sclater diadopsi oler Dr. Wallace yang mempergunakan mammalia sebagai dasar.

Enam kawasan zoogeografi menurut Dr. A.R. Wallace tahun 1876 adalah (Gambar):

1. Palaearctic: meliputi kawasan Eropa sampai Eslandia, Afrika bagian utara tropik Cancer, kawasan utara Jazirah Arabia, Persia, Indus, China bagian utara sampai Jepang.
2. Ethiopian: meliputi kawasan Afrika sebelah selatan tropik Cancer, Jazirah Arab bagian selatan, Madagaskar dan pulau-pulau disekitarnya.
3. Oriental atau Indo-Malay: meliputi kawasan India, Sri Lanka, Indo-China, China bagian selatan, Malay-Archipelago yang mencakup Filipina, Kalimantan dan Jawa. Kawasan ini dibedakan lagi menjadi empat kawasan yang lebih kecil, yaitu: Indo-Malay, Indo-China, India, dan Sri Lanka (Gambar)
4. Australasia: meliputi kawasan Malay-Archipelago bagian timur, Australia, Selandia Baru, dan pulau-pulau tropis di Pasifik.
5. Neotropical: meliputi kawasan Amerika Selatan dan pulau-pulau disekitarnya, Hindia Barat atau Antiles, Amerika tengah, dan Meksiko.
6. Neartic: meliputi kawasan Amerika Utara dan Greenland.

Batas-batas kawasan zoogeografi tidak dapat ditentukan secara tepat, karena distribusi geografi suatu kelompok hewan tidak sama dengan distribusi kelompok hewan yang lainnya. Salah satu contohnya adalah Garis Wallace yang telah digeser beberapa kali posisinya, dan juga beberapa peneliti meletakkan batas antara kawasan Oriental dan Australasia di tempat yang berbeda (Gambar).

Dengan makin berkembangnya kegiatan penelitian, maka perubahan-perubahan pun dilakukan. Peta zoogeografi sekarang tentu berbeda dari peta zoogeografi yang pertama kali dipublikasikan oleh Dr. Wallace.

Semoga bermanfaat.

Salam,

WBS

Sumber:

Zoological Distribution (http://www.scricciolo.com/zoological_distribution.htm),

Zoogeographic Province (http://www.radford.edu/~swoodwar/CLASSES/GEOG235/zoogeog/zooreg.html)

Mengenal Tuhan dari Jendela Geologi dan Bencana Alam

Mengenal Tuhan dari ciptaan-Nya ternyata bukanlah hal yang mudah. Menyusul tsunami tanggal 26 Desember 2004 melanda sebagian besar kawasan pesisir Nanggroe Aceh Darussalam dan meluluh-lantakkan kota-kota pesisir seperti Banda Aceh, Meulaboh dan Calang, muncul di banyak surat kabar berbagai pendapat tentang penafsiran alasan terjadinya bencana alam. Ada yang mengatakan tsunami itu hukuman Tuhan, ada yang mengakatan tsunami itu peringatan Tuhan, ada yang mengakatakan bahwa tsunami itu bencana alam atau peristiwa alam biasa. Semua pendapat dengan alasannya masing-masing. Di sela-sela hiruk pikuk upaya penyelamatan dan sehabilitasi yang dilakukan, ada orang-orang yang melakukan penelitian sehingga menghasilkan berbagai karya ilmiah yang dipublikasikan secara internasional.

Gelombang tsunami yang menyapu kawasan pesisir tersebut menewaskan lebih dari seratus ribu orang. Dengan tidak pandang bulu, tua – muda, lelaki – perempuan, bayi – orang tua, kaya – miskin, rakyat jelata – pemimpin, penjahat – penegak hukum, pemuka agama dan apapun agama dan kepercayaan mereka tewas terlanda gelombang tsunami itu. Dalam kondisi seperti itu sebersit rasa menuntut keadilan mungkin muncul dalam diri kita dengan pikiran mengapa Tuhan menyamaratakan semuanya? Tidak semua korban bencana itu adalah orang yang berdosa, atau tidak semua orang yang dihukum itu adalah orang yang berdosa.

Melihat hubungan antara Tuhan dan Bencana Alam yang menimpa manusia itu sering tidak mudah bagi sebagian orang. Kekeliruan dalam berpikir tentang proses alam tidak jarang membuat orang jatuh dalam pikiran bahwa Hukum Alam berbeda dari Hukum Tuhan, atau Mengapa Tuhan membiarkan hal yang buruk bagi manusia terjadi?, atau Tuhan tidak memiliki peran apapun terhadap peristiwa di alam ini.

Berkaitan dengan hal-hal tersebut, berikut ini saya sajikan tulisan yang menarik dari seorang teman tentang hubungan Tuhan dan Bencana Alam di bawah judul Teologi Kebencanaan.

—————————-

Teologi Kebencanaan

(Jum’at 24 Desember 2010, iagi-net-I)

Hari Sabtu minggu yang lalu, saya hadir di sebuah gereja di wilayah Cibubur dalam sebuah diskusi panel berjudul “Bencana Alam: fenomena alam atau hukuman Tuhan?”. Diskusi dihadiri oleh lima orang pendeta, beberapa orang relawan dan penggiat LSM bencana, dan sekitar 30 orang warga gereja setempat.

Diskusi ini diadakan dalam rangka pembahasan “Teologi Kebencanaan” oleh PGI (persekutuan gereja-gereja di Indonesia) sebagai upaya menjawab pertanyaan di masyarakat yang senantiasa merasa atau bertanya apakah bencana merupakan hukuman Tuhan.

Setelah kebaktian singkat yang dipimpin oleh seorang pendeta, saya diminta mempresentasikan materi yang telah saya siapkan, berjudul sama dengan tema diskusi panel, “Bencana Alam: fenomena alam atau hukuman Tuhan?”. Materi yang saya bawakan terbagi menjadi tiga bagian: hakikat bencana, geologi dan bencana alam di Indonesia, bencana alam: fenomena alam atau hukuman Tuhan? Bencana yang dibahas terutama yang berhubungan dengan proses-proses geologi yang sering terjadi di Indonesia, yaitu gempa, tsunami, erupsi gunungapi. Para pendeta dan peserta diskusi panel, hari itu belajar tentang planet Bumi, tektonik lempeng, mekanisme gempa-tsunami-erupsi gunungapi.

Setelah melakukan presentasi sekitar 1,5 jam menayangkan 65 slides, dimulailah sesi tanya jawab menyangkut geologi, filosofi dan teologi kebencanaan. Saya ingin ceritakan beberapa tanya jawab menyangkut hakikat kebencanaan dari segi filosofi dan teologi. Beberapa di antaranya adalah seperti di bawah ini.

(1) Pertanyaan mendasar pertama datang dari seorang pendeta, apakah itu hukum alam, apakah itu hukum TUHAN, kapan TUHAN menggunakan hukum alam untuk menyatakan maksudnya, apakah TUHAN hanya “menumpang” hukum alam untuk menyatakan maksudNya, apakah alam itu beritme?

Saya menjawab, sejak zaman Galileo, ilmu tentang alam semesta didasarkan pada ketiga postulat: (1) adanya hukum-hukum universal yang bersifat matematik, (2) penemuan hukum-hukum yang terjadi melalui eksperimentasi ilmiah, (3) data-data eksperimen yang bisa diulang-ulangi dengan hasil yang sama, sehingga setiap fenomena alam punya tingkat prediktibilitas – itulah hukum alam. Tuhan telah memberikan kepada manusia sebuah dunia yang tertib (Tuhan tidak bermain dadu dengan alam semesta, kata Einstein), atau alam semesta yang bernalar kata Paul Davies-ahli fisika penulis buku-buku sains, yang menjadikan dunia ini nyaman dihuni (misalnya ada jaminan bahwa matahari tidak tiba-tiba menghilang).

Dunia yang dapat dihuni ini adalah fakta bahwa hukum-hukum alam bisa diandalkan, dan selalu bekerja dengan cara yang sama. Proses-proses geologi pun tidak terjadi sembarangan, mereka mengikuti aturan-aturan, hukum-hukum, yang diketahui berdasarkan penyelidikan dan penelitian sekian lama, dan setiap proses itu punya nilai prediktibilitas baik ke masa lalu (key to the past) maupun ke masa depan (key to the future). Proses-proses geologi adalah hukum alam. Sebab bagi orang percaya bahwa Tuhanlah yang menciptakan alam semesta, maka hukum-hukum alam yang mengatur jalannya alam semesta adalah juga hukum-hukum Tuhan. Tuhan menggunakan hukum alam yang diciptakanNya sesuai kehendakNya, dan Dia tidak pernah “menumpang” kepada hukum alam, sebab hukum alam adalah hukum Tuhan, milikNya sendiri. Alam memang beritme, bersiklus, yang terjadi sepanjang sejarah Bumi, sepanjang zaman-zaman geologi.

(2) Seorang pendeta berpendapat bahwa proses-proses geologi hanyalah mengikuti hukum kekekalan massa, kekekalan energi dan kesetimbangan, dan bahwa sesungguhnya tak adalah yang namanya bencana itu secara proses geologi. Bencana, menurutnya hanyalah pandangan antroposentrisme, bukan pandangan geologi.

Saya membenarkannya. Betul, seperti kata Gordon Oakeshott (1972 dalam sebuah buku ‘Man and His Physical Envionment’), “There are no a geologic hazards without people. Geologic hazards are merely normal geologic processes or events until man gets in the way; then the processes or events become hazards”. Saya menambahkan bahwa yang terasa sebagai “bencana” itu hanyalah relatif untuk segolongan korban pada saat itu. Pada periode lain, proses geologi yang menjadi “bencana” itu ternyata membawa berkat juga. Hujan pasir dan abu volkanik serta terjangan awan panas menjadi bencana buat segolongan orang pada suatu masa. Pada masa lain semua pasir dan abu volkanik hasil letusan itu kemudian bisa menjadi sumber nafkah segolongan orang pada masa berikutnya yang melakukan penambangan pasir. Benturan meteorit di Afrika Selatan tentu menjadi bencana katastrofik pada suatu masa ketika ia jatuh, tetapi pada masa lain ternyata sebuah teori mengatakan bahwa meteorit itu bisa menjadi tambang intan. Maka bencana itu relatif, proses geologi hanyalah proses geologi, ia menjadi bencana saat bersentuhan dengan manusia, dan ketika kita memandangnya secara antroposentris.

(3) Seorang peserta diskusi menanyakan sebuah pertanyaan, mengapa Tuhan yang baik membiarkan bencana yang buruk terjadi. Apakah doa-doa, akan membebaskan Indonesia dari bencana ?

Saya menjawab, pertanyaan seperti itu adalah pertanyaan terkenal yang biasa muncul di buku-buku ateisme. Silogisme ateis menyebutkan: kalau Tuhan mahabaik, Ia akan hancurkan kejahatan. Kalau Tuhan mahakuasa, Ia dapat menghancurkan kejahatan. Tetapi kita melihat kejahatan ada terus dan mungkin semakin jahat, maka kalau begitu tak ada Tuhan sebab kejahatan meraja lela. “Si Deus est, unde malum?” – Kalau Tuhan ada, mengapa ada kejahatan? David Hume, filsuf dari abad ke-18 menulis, ” Adakah Allah bermaksud mencegah kejahatan tetapi tidak sanggup? Maka itu berarti Dia tidak berkuasa. ‘Problem of evil’ (termasuk ‘kejahatan’ alam dalam rupa bencana) sesungguhnya telah menjadi argumen klasik sejak zaman Epikurus (341-270 SM) yang menanyakan keadilan dan kasih sayang Tuhan di mana ketika kejahatan meraja lela. Akhirnya ini mengarah ke keberadaan Tuhan sendiri. Tulis Epikurus, “Tuhan ingin menyingkirkan kejahatan, tetapi Ia tak mampu, atau Ia mampu, tetapi tidak mau, atau Dia tak mau dan tak mampu. Kalau Tuhan mau tetapi tak mampu, maka Ia Tuhan yang lemah. Kalau Tuhan tak mau dan juga tak mampu, maka Ia Tuhan yang dengki dan lemah, jadi bukanlah Tuhan.

Bagi seorang ateis, begitu banyaknya kejahatan dan penderitaan manusia telah menjadi argumen tangguh untuk ateisme. Adanya kejahatan dan penderitaan merupakan sebab utama keragu-raguan iman dan pemberontakan melawan Allah. Thomas Aquinas merumuskan pandangan ateisme itu, “Seandainya Allah ada, tidak akan ada satu tempat pun di mana kejahatan ditemukan. Padahal kejahatan ditemukan di dunia. Maka Allah tidak ada”.

Bagi orang yang beragama, Tuhan berada di balik setiap peristiwa. Tak ada peristiwa akan terjadi tanpa kehendakNya. Louis Leahy dan Budhy Munawar-Rachman (STF Driyarkara) menulis bahwa pendapat seperti itu akan mengarah kepada Tuhan yang sewenang-wenang. Mengapa sekumpulan orang yang tak bersalah mati karena bencana, sementara sekumpulan orang lain tidak. Jadi, Tuhan tidak selalu ada di balik setiap peristiwa. Mereka menulis bahwa sebenarnya dalam setiap kejadian belum tentu kita dapat menemukan pesan sebab memang tak ada pesan apa-apa. Tidak ada alasan mengapa sekumpulan orang ini kena musibah, sementara yang lain tidak. Peristiwa-peristiwa bencana tidak mencerminkan pilihan Tuhan, itu peristiwa-peristiwa yang terjadi begitu saja. Segala bentuk bencana bukanlah kehendak Tuhan, demikian Leahy dan Munawar-Rachman berpendapat dalam artikel “Tuhan dan Masalah Penderitaan” (Kanisius, 2008).

Tetapi, berbeda dari pandangan Leahy dan Munawar-Rachman (2008), ada beberapa bencana yang memang dikehendaki Tuhan, dan Tuhan berada di balik peristiwa itu, yaitu pembinasaan Sodom dan Gomora yang dikisahkan dalam kitab-kitab suci (Alkitab, Kejadian 19: 15, 24 – Al Qur-an, Surat Huud : 76, 82) yang dalam penafsiran saya disebabkan oleh gempa katastrofik dan letusan gunung garam yang mengandung aspal, minyak, ter dan belerang serta kedua kota mengalami likuifaksi ke bawah Laut Mati (lihat abstrak makalah tentang ini di bawah). Terhadap hal-hal ini, ada pelajaran bahwa semua bencana adalah fenomena alam, tetapi sebagian bencana bisa merupakan sarana penghukuman Tuhan.

Tuhan telah memberikan kepada manusia sebuah dunia yang tertib, yang menjadikan dunia ini nyaman dihuni. Dunia yang dapat dihuni ini adalah fakta bahwa hukum-hukum alam bisa diandalkan, dan selalu bekerja dengan cara yang sama. Tetapi ada juga yang perlu disadari dari fakta hukum alam ini adalah, bahwa hukum alam bukan hanya memberi kesan keteraturan saja, tetapi juga dari hukum yang sama, bisa terjadi bencana bagi manusia. Hukum alam berupa gravitasi misalnya, membuat kita hidup, tetapi hukum alam yang sama bisa menyebabkan jembatan atau gedung runtuh. Kita tidak bisa hidup tanpa hukum-hukum alam, tetapi hidup dengan hukum alam berarti kita juga dikelilingi begitu banyak bahaya yang menyebabkan penderitaan.

Kesimpulannya, hukum alam netral, ia bisa terasa baik atau jahat. Hukum alam tidak bersifat baik atau jahat, ia hanya tak peduli, berlaku sama bagi semua orang. Hukum alam tidak mengenal perkecualian, ia tidak membedakan suku bangsa, agama, golongan, bisa melanda siapa pun, orang jahat atau baik.

Indonesia, selama ia duduk di atas lempeng-lempeng yang saling bertubrukan, di area tepi-tepi tubrukan atau papasan lempeng itulah selalu akan ada proses-proses gempa, tsunami dan erupsi gunungapi yang bisa jadi bencana kala bersentuhan dengan manusia. Doa-doa barangkali tak akan membebaskan Indonesia dari bencana itu sebab itu hukum alam, hukum Tuhan. Tetapi doa barangkali bisa membuat manusia diberikan akal budi untuk menghindari bencana atau berkawan hidup di tengah bencana.

Demikian sedikit ulasan.

Beberapa kesimpulan saya terkait hal ini:

1. Karena kondisi geologinya yang merupakan wilayah pertemuan antara tiga lempeng besar, Indonesia adalah wilayah yang paling rawan gempa-tsunami-erupsi gunungapi di dunia.

2. Secara geologi, gempa-tsunami-erupsi gunungapi adalah proses alam biasa karena kesetimbangan gaya dan kekekalan energi.

3. Bencana alam gempa-tsunami-erupsi gunungapi adalah fenomena alam, yang dapat digunakan Tuhan untuk menyatakan kuasaNya atau melakukan penghukuman.

4. Bencana-bencana alam di Indonesia hanyalah proses geologi biasa, fenomena alam, yang bisa menjadi bencana kala bersentuhan dengan manusia, apakah itu hukuman Tuhan, susah menjawabnya tetapi dari sejarah, bukan suatu kemustahilan kalau Tuhan mau menggunakan proses-proses geologi untuk menyampaikan maksudnya.

Salam,

Awang

LAMPIRAN

————————————————

PROCEEDINGS PIT IAGI LOMBOK 2010

The 39th IAGI Annual Convention and Exhibition

“KIAMAT” 2000 SM DI SODOM DAN GOMORA:

KETIKA TUHAN MENGGERAKKAN RETAKAN GEOLOGI LAUT MATI

Awang Harun Satyana (BPMIGAS) Jakarta

SARI

Kitab Suci Agama Kristen dan Islam mencatat pembinasaan kota-kota Sodom dan Gomora oleh hukuman Tuhan. “Kemudian TUHAN menurunkan hujan belerang dan api atas Sodom dan Gomora…dan ditunggangbalikkanNyalah kota-kota itu…asap dari bumi membubung ke atas sebagai asap dari dapur peleburan.” (Kitab Kejadian 19 : 24-28). “Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah… dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.” (Surat Huud : 82).

Penelitian-penelitian arkeologi dan geologi yang telah dilakukan sejak tahun 1920-an di wilayah Laut Mati menemukan bahwa bekas-bekas kota Sodom dan Gomora paling mungkin terletak di tepi tenggara Laut Mati, yaitu dua kota yang di dalam arkeologi dikenal sebagai Bab edh-Dhra (Sodom) dan Numeira (Gomora). Di kedua kota itu ditemukan banyak artefak dan rangka manusia yang menunjukkan bekas kejadian bencana pada sekitar tahun 2000 SM.

Laut Mati menempati bagian utara jalur Lembah Retakan Besar (Great Rift Valley) yang memanjang dari Mozambik (Afrika Tenggara) sampai Siria (Asia Baratdaya) sepanjang 4830 km menghubungkan lembah-lembah retakan: East African Rift Valley-Laut Merah-Teluk Aqaba-Laut Mati-Sungai Yordan-Danau Galilea. Retakan Laut Mati merupakan transform boundary yang aktif bergerak antara Lempeng Arabia dan Sub-Lempeng Sinai. Laut Mati merupakan pull-apart basin yang dibentuk oleh tarikan transtensional dua sesar mendatar mengiri (sinistral-transtensional duplex) Sesar Yudea dan Sesar Moab.

Sodom dan Gomora terletak di atas Sesar Moab. Laut Mati dicirikan oleh endapan elisional, kegempaan yang tinggi, fenomena diapir, gunung garam dan gunung lumpur, serta akumulasi hidrokarbon (aspal dan bitumen) dengan kadar belerang tinggi.

Pembinasaan Sodom dan Gomora diinterpretasikan terjadi melalui bencana geologi dengan urutan : (1) pergerakan Sesar Moab, (2) gempa dengan magnitude 7,0+ yang menghancurkan kota-kota dan sekitarnya serta likuifaksi yang menenggelamkan sebagian wilayah kota-kota, (3) erupsi gunung garam dan gunung lumpur yang meletuskan halit, anhidrit, batu-batuan, lumpur, aspal, bitumen, dan belerang,(4) kebakaran kota-kota dan sekitarnya karena material hidrokarbon yang diletuskan terbakar sehingga menjadi hujan api dan belerang. Bencana katastrofik ini telah meratakan Sodom dan Gomora dan menewaskan seluruh penduduknya kecuali Lot/Luth dan dua putrinya.

Api dari langit yang menghujani Sodom dan Gomora bukan fenomena astroblem (seperti meteor), melainkan fenomena katastrofi (malapetaka) geologi berupa aspal dan bitumen yang terbakar serta belerang yang berasal dari letusan gunung garam dan gunung lumpur.

—————————-

Penutup

Di bagian penutup ini saya ingin mengingatkan kita sekali lagi bahwa bila kita mempercayai bahwa Tuhan adalah yang menciptakan alam semesta beserta isinya ini, maka kita juga harus mempercayai bahwa hukum-hukum yang mengatur proses alam adalah juga ciptaan Tuhan.

Hukum alam adalah ketentuan Tuhan tentang proses-proses yang berlangsung di alam. Seperti telah disebutkan di atas, dengan hukum-hukum alam itu Tuhan menciptakan Bumi menjadi tempat yang nyaman dihuni dan dapat diandalkan. Bagi Tuhan, manusia adalah salah satu ciptaannya yang kehadirannya di Bumi tidak berbeda dari berbagai ciptaannya yang lain, yaitu juga mengikuti hukum-hukum alam yang mengatur proses-proses di alam ini. Jadi, dari sudut pandang Tuhan, tidak dikenal istilah bencana alam. Istilah bencana alam ada bila kita melihatnya dari sudut pandang manusia.

Tuhan memberikan akal kepada manusia agar manusia dapat menjalankan tugas hidupnya di alam ini dengan memanfaatkan seluruh isi alam semesta ini, termasuk hukum-hukumnya.

Kemudian, untuk menilai apakah suatu fenomena alam yang menjadi bencana bagi manusia itu merupakan hukuman Tuhan bagi manusia, kita tidak memiliki kemampuan untuk melakukannya. Itu adalah rahasia Tuhan. Adapun kabar tentang bencana yang ditimpakan Tuhan kepada suatu kaum di masa lalu yang disebutkan di dalam kitab suci Agama Islam dan Kristen, itu adalah sebagian rahasia Tuhan yang diberitahukan kepada manusia bahwa Tuhan bisa mengendalikan proses-proses alam dengan tidak merusak tatanan alam yang telah ditetapkan. Dengan kata lain, meskipun Tuhan dapat mengendalikan alam semesta ini sesuai dengan keinginannya, tetapi Tuhan tidak berlaku sewenang-wenang terhadap ciptaannya dengan merusak hukum alam.

Demikianlah. Semoga bermanfaat.

Salam,

Wahyu

Note: terima kasih kepada Pak Awang atas izinnya untuk merepublikasi tulisannya itu. Pewarnaan di dalam teks dari saya dengan tujuan memberikan penekanan.